我把彭兰教授新书《智能与涌现》里的新知识、框架与语料写成了五道题。

内容推荐算法连接着人与内容，其他的一些算法则实现了人与人、 人与商品、人与服务等的连接。连接即是媒介。但算法并非被动的连接者，而是在主动建构关系的连接者。算法也在成为人与客观世界之间的媒介，算法将世界的各种对象 映射为一定的数据及模型，也就是在人与这些对象之间提供了一个数据化的媒介。从更深层面看，算法也是继承与传递文化的媒介。算法或多或少蕴含着一定的价值观及相应的价值判断。除了算法等技术，数据也是智能传播中的一个核心要素，数据勾连并外化各种关系，这种外化使得各种关系原来具有的丰 富内涵被简化。而关系的连接逻辑，在某些时候只有数据的采集者、分析者才能把握，通过对数据的控制实现对关系的控制，也是一种新的媒介权力——至此，在算法与数据的技术下，形成了智能传播万物皆媒的新景观。

哲学家路易斯首次提出“涌现”(Emergence) 概念，此后关于涌现的研究经历了从英国涌现主义学派的经典涌现论到以复杂性科学为标志的复杂系统涌现研究的发展。在复杂系统视角下，“涌现性”是复杂系统表现出来的一种现象和性质，是在复杂系统的自组织过程中出现的、新颖的和连贯的 结构、模式和性质。整体性、新颖性、不可预测性、不可还原性等是涌现性的重要特征。作为智能技术与传播这两个系统结合后形成的一个新的系统智能传播必然会形成很多原有系统不存在的“涌现性”，即智能技术发展到一定阶段后，它就开始超越人类对其的基本认知，而进化出了一系列新的特质，这也构成了智能传播的新特征与未来趋势。

人与算法技术的交互：用户对算法的规训是用户基于自己的感知、理解和体验等对算法进行的调适、规避和抵抗，而算法对人是一种潜在的、结构性的、普遍性的控制——这表明人与媒介技术二者相互建构，而这种互构是一种持续不断的复杂过程。在算法社会中，很多时候人们依赖算法做出判断，甚至将判断的权力交付于算法手中，而算法的片段是通过大量收集人的日常生活而产生的，这也跨过了个人隐私的边界，带来隐私困境。

算法的另一种风险，是对社会偏见的继承，以及这些偏见可能带来的文化或社会禁锢。算法不仅在归纳与 “同构”现有文化中存在偏见、歧视，还可能用某种方式将它们放大。除了偏见、歧视外，算法还可能会在一定程度上固化社会原有的结构，限制个体或资源在结构框架之外的流动。

其一，在开发端重构算法透明性义务：要求算法服务的提供者披露、解释其算法的原理、逻辑及决策过程的义务；被决策者有要求对算法进行解释的权利，削减算法提供者与被决策者在算法决策中不平等的地位。其二，在接收端提出算法素养概念。算法素养指媒介使用者在面对算法时的认知、知识、想象和可能采取的策略，旨在培养人们与算法的共存能力，是算法社会所需要的思维培养和风险教育。

人机关系的定义离不开对人的重新定义，区别于其他生物，人类能够利用技术弥补自身的弱点和不足，与此同时，技术也在作为身体的延伸重新塑造着人类。人机传播既意味着人与机器的交互关系，同时也意味着机器内嵌于人体中所带来的一定程度的个体媒介与机械化，和基于此的新交流——在此基础上，人的生存、人与机器的共生呈现出以下三种特征：

一、数据化生存:被机器量化与外化的人与人生

人的全息数据化必将全面影响人的生存。它带来了人的身体存在 的新方式，拓展了人与他人、社会环境之间的关系模式，发展出个人历史的新纪录模式，并且进一步改变人与自我的关系，以数据化形式体现的外部控制也变得越来越复杂、强大。

（一）量化自我实践的增强：在自我量化的过程中，人们总会受到各种指标的牵引，但很多指 标并非是权威机构提供的，而是在社交平台的互动产生的。量化自我的实践会与人际互动，甚至群体互动产生交融，也会受 到来自他人的审视、评价。人们可能因此加大对自己的调节。

（二）数据塑造的数字自我与数字人格：数字自我不仅是被数据描绘与算法分析出的自我，还是人们通过各种数据化行为主动表达的自我。数字自我既有主动性，也有被动性，它体现在自我呈现、自我建构、自我认同等不同层面，并对现实自我产生影响。从自我呈现层面看，数字自我既有现实自我的投射，也有基于虚拟空间特性对自我的修饰甚至再造。从自我建构层面看，数字自我受到的关键影响来自数字环境中的认知参照体系。数据化生存会带来数字化的“人格”。数字人格具有双重面向：对外的人格呈现和对内的人格隐匿。

二、“赛博格化”生存:人机一体的“后人类”生存

赛博格的出发点是技术对人的增强。进入21世纪，被合称为“NBIC”(纳米、生物、信息、认知)的四大技术，构成了“重叠的革命”，共同开启了对人的体能、智力、情感、道德等进行增强、被称为“超人类主义”的浩大工程。在赛博格视角下智能设备被人视作身体的一部分，即使它们并 没有进入身体。此时，人们对这些设备的选择就不只是基于对功能、性价比的考虑，很多时候也是基于外观、质感方面的考虑，人们常常会将设备的外在形象、设备的档次作为自身形象的一部分，人机一体在此时有了具体的写照。

赛博格化在很多方面增强了人的能力。人们对自我及环境的感知能力在增强，自我表达能力在增强，人们与信息、他人及各类服务的连接能力在增强，人们将自我生活“媒介化”的能力也在增强。但是，机器可能在某些方面带来对人的能力的削弱。当人被机器 随时随地地量化后，外界对人的监测与控制力增强了，但人对自我的控制与保护能力却被削弱了。

三、艺术化生存:人机协同的AIGC与新的生存走向

AIGC对普通人的一个重要影响是，它为平民化的艺术创作打开 了大门，如互联网为普通人在公共空间的自我表达提供了通道，也如智能手机的普及使图像与视频生产进入了平民领域。未来人们将从“艺术化的生活”逐渐走向“幻象化的生存”。AIGC技术提高了人们的虚构能力。AIGC使得视觉化虚拟可以完全脱离现实素材，并且可以做到以假乱真的视觉效果。未来的数字空间将是现实的景象与虚构的景象的共存，虚构出来的“现实景象”可能会成为现实的一部分，因为它带来的影响很多时候也是现实的。在这样的背景下，数字化身将成为一种普遍的自我表达的手段，AIGC 技术赋予人们进行个性化、自由化创作化身的可能。

元宇宙（Metaverse）的概念起源于1992年的科幻小说《雪崩》，是一个庞大的、个人通过通过脑机接口进入并获得感官体验的虚拟世界。从信息传递角度，元宇宙将使得人类从传递图文信息、传递视频信息进化到传递物理信息，实现在一个虚拟空间传递现实的互动行为。元宇宙是整合网络通信、扩展现实、数字孪生、区块链、人工智能等多种新技术而产生的新型虚实相融的互联网应用和社会形态，拥有完整的经济逻辑、数据、物体、内容以及IP，是一个永续在线、不断被刷新的实时数字世界，并且允许每个用户进行内容生产和世界编辑。

一、元宇宙构建新空间：虚拟空间的兴起

法国学者亨利·列斐伏尔指出，空间把个体和集体这样的主体的行动联合在一起，社会空间充当了分析社会的工具。列斐伏尔由此提出了三位 一体的空间概念。第一，空间实践，它包括生产与再生产，以及每一种社会形态的特殊位置与空间特征集合。第二，空间表象，它们与生产关系，以及这些关系所强加的“秩序”捆绑在一起；第三，表象空间，它们表现为形形色色的象征体系，有时被编码，有时未被编码，与社会生活隐藏的或秘密的方面相关联，也与艺术相关联。

现实中的场景是“活”的、流动的，它们会不断给人们的感官上 的刺激，虚拟空间同样也需要用这样的场景要素激活。现实空间虽然可以被孪生化，现实空间的场景却并不能被移植到虚拟空间中，它们需要在虚拟空间中重建，但这不应该是机械设计出来的， 而是要由虚拟空间中用户的活动共同构筑的。

但这个空间有着现实空间的深层嵌入。因此，我们需要在虚拟空间 与现实空间融合的前提下，重新理解赛博空间的“空间”意义。亚当斯指出，赛博空间不仅是一个技术现象、一个技术景观还是一套异质的符码、机构和使用者。它们以某种特定的社会、心理、符号和物质关系结合在一起。赛博空间早就不再只是代码或信息空间，还是一种社会空间。当它与现实空间相互融合时，则会呈现出列斐伏尔所说的空间的三位一体性。

二、元宇宙构建新生存：虚拟空间中的新身体

在元宇宙构建的新时空中，身体有可能被用全息方式还原，身体 在互动与传播中的参与是全方位的、除今天音视频交流中的声音、 身体姿态、手势、面部表情、眼神等与身体有关的因素外，空间位置关系、距离等与身体相关的因素，也会重新成为交流中的重 要元素。更重要的是，元宇宙虚拟空间的互动将给身体感官更多的体验。身体不再是人机交互的工具，或传达信息的手段，身体的体验本身就是目的。虚拟技术可以带来对现实身体的体验增强。

三、元宇宙的困境之思：元宇宙真的是新世界吗？

（一）元宇宙应用将如何争夺有限的“生理带宽”？

今天对元宇宙应用的设想，大都在强调人在虚实相融空间中的“沉 浸”，沉浸意味着人们的全身心投入，也就是在某一时间段独占人的身体与注意力的“生理带宽”。互联网的发展，加速了韩炳哲所说的“倦怠社会”。在海量信息的刺激下，人们的深度注意力日益边缘化，让位于一种超注意力，即一种涣散的注意力——不断在多个任务、信息来源和工作程序之间切换。人们没有能力抵挡刺激的作用，无法拒绝刺激反应。社会中产生了一种普遍的以“疲惫、燃尽了的心灵”为特征的倦怠综合征。在当下，元宇宙应用如何去争夺用户有限的时间与注意力，决定着它们的发展空间；而如果元宇宙时代真的到来，那么未来元宇审应用如何克制对人们“生理带宽”的占用，让人们释放更多的“带 宽”去享受不被技术缠绕的质朴、本真的生活，是一个今天就需要思考的长远问题。

（二）元宇宙社交能否兼顾连接与反连接的需求？

远距离、弱关系、匿名的社交帮助人们在一定程度上逃离现实但很难解决现实生活之需 ; 近距离、强关系、实名的社交可以为人们提供现实支持，如社会资本的积累，但这是以人们的现实投入 和现实负担为代价的。作为社会性动物，社交是人的生存需求的核心常量之一，但人们对社交的需求也在追求连接与反抗过度连接中摇摆，这又为社交应用带来了一些变量。社交产品不可能是完全反连接的，元宇宙社交应用也需要寻找到适合当下的连接模式。但从长远看，它需要给予用户少连、断连的“可选项”，使用户在连接与反连接中找到平衡。

*以上，就是彭兰老师新书《智能与涌现》中的重点解析。我知道你直接拉到了这里，但如果你的院校在过去常常考察「技术」等内容，如果你的院校足够前沿、如果你的院校总是喜欢出其不意，那么大家可以打印本篇推送内容，认真阅读（不需要背诵、不需要看原版书、理解本篇推送内容即可）。

*加油呀赛博朋友们！虽然很辛苦，但天快要亮了。